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古老的侗族萨玛节

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2016-12-20 08:02 来源：中国新闻网

12月19日，萨坛外，寨中妇女手拉着手，围绕主祭司、寨老跳哆耶舞，乞求来年风调雨顺。当日，是贵州省榕江县三宝侗寨一年一度的萨玛节，萨玛节是侗族现存最古老而盛大隆重的传统节日，起源于母系氏族社会。“萨玛”系...[详细]

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12月19日，祭萨结束后，萨玛屋内没有神像，只有神位。当日，是贵州省榕江县三宝侗寨一年一度的萨玛节，萨玛节是侗族现存最古老而盛大隆重的传统节日，起源于母系氏族社会。“萨玛”系侗语，侗语意为“大祖母”。萨玛是侗族人民信奉、崇拜的至高无上的女神，她代表了整个侗族共同的祖先神灵的化身，是侗族唯一共同祭祀的、本民族的神。祭萨节是一个以祭祀女性神为核心的节日，如今已经作为一种民俗现象，随着节日功能的扩大，一代又一代侗家人在年复一年的祭祀中，逐渐演化成为文化展示场所。萨玛节2006年被列入第一批国家非物质文化遗产名录

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12月19日，祭萨结束后，萨玛屋内没有神像，只有神位。当日，是贵州省榕江县三宝侗寨一年一度的萨玛节，萨玛节是侗族现存最古老而盛大隆重的传统节日，起源于母系氏族社会。“萨玛”系侗语，侗语意为“大祖母”。萨玛是侗族人民信奉、崇拜的至高无上的女神，她代表了整个侗族共同的祖先神灵的化身，是侗族唯一共同祭祀的、本民族的神。祭萨节是一个以祭祀女性神为核心的节日，如今已经作为一种民俗现象，随着节日功能的扩大，一代又一代侗家人在年复一年的祭祀中，逐渐演化成为文化展示场所。萨玛节2006年被列入第一批国家非物质文化遗产名录

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  • 12月19日，萨坛外，寨中妇女手拉着手，围绕主祭司、寨老跳哆耶舞，乞求来年风调雨顺。当日，是贵州省榕江县三宝侗寨一年一度的萨玛节，萨玛节是侗族现存最古老而盛大隆重的传统节日，起源于母系氏族社会。“萨玛”系侗语，侗语意为“大祖母”。萨玛是侗族人民信奉、崇拜的至高无上的女神，她代表了整个侗族共同的祖先神灵的化身，是侗族唯一共同祭祀的、本民族的神。祭萨节是一个以祭祀女性神为核心的节日，如今已经作为一种民俗现象，随着节日功能的扩大，一代又一代侗家人在年复一年的祭祀中，逐渐演化成为文化展示场所。萨玛节2006年被列
  • 12月19日，贵州榕江三宝侗寨，老人们在准备祭拜萨神的贡品。当日，是贵州省榕江县三宝侗寨一年一度的萨玛节，萨玛节是侗族现存最古老而盛大隆重的传统节日，起源于母系氏族社会。“萨玛”系侗语，侗语意为“大祖母”。萨玛是侗族人民信奉、崇拜的至高无上的女神，她代表了整个侗族共同的祖先神灵的化身，是侗族唯一共同祭祀的、本民族的神。祭萨节是一个以祭祀女性神为核心的节日，如今已经作为一种民俗现象，随着节日功能的扩大，一代又一代侗家人在年复一年的祭祀中，逐渐演化成为文化展示场所。萨玛节2006年被列入第一批国家非物质文化遗
  • 12月19日，祭萨当日，全村中老年妇女，大清早穿戴一新，祭拜萨神。当日，是贵州省榕江县三宝侗寨一年一度的萨玛节，萨玛节是侗族现存最古老而盛大隆重的传统节日，起源于母系氏族社会。“萨玛”系侗语，侗语意为“大祖母”。萨玛是侗族人民信奉、崇拜的至高无上的女神，她代表了整个侗族共同的祖先神灵的化身，是侗族唯一共同祭祀的、本民族的神。祭萨节是一个以祭祀女性神为核心的节日，如今已经作为一种民俗现象，随着节日功能的扩大，一代又一代侗家人在年复一年的祭祀中，逐渐演化成为文化展示场所。萨玛节2006年被列入第一批国家非物质
  • 12月19日，主祭司带领寨中妇女游寨、拜谒各方土地神后，把萨神请回祠堂里供奉。当日，是贵州省榕江县三宝侗寨一年一度的萨玛节，萨玛节是侗族现存最古老而盛大隆重的传统节日，起源于母系氏族社会。“萨玛”系侗语，侗语意为“大祖母”。萨玛是侗族人民信奉、崇拜的至高无上的女神，她代表了整个侗族共同的祖先神灵的化身，是侗族唯一共同祭祀的、本民族的神。祭萨节是一个以祭祀女性神为核心的节日，如今已经作为一种民俗现象，随着节日功能的扩大，一代又一代侗家人在年复一年的祭祀中，逐渐演化成为文化展示场所。萨玛节2006年被列入第一
  • 12月19日，祭萨活动的祭坛由侗寨中德高望重的老妇管理，祭萨仪式由已婚妇女和少数德高望重的男性寨老参加。当日，是贵州省榕江县三宝侗寨一年一度的萨玛节，萨玛节是侗族现存最古老而盛大隆重的传统节日，起源于母系氏族社会。“萨玛”系侗语，侗语意为“大祖母”。萨玛是侗族人民信奉、崇拜的至高无上的女神，她代表了整个侗族共同的祖先神灵的化身，是侗族唯一共同祭祀的、本民族的神。祭萨节是一个以祭祀女性神为核心的节日，如今已经作为一种民俗现象，随着节日功能的扩大，一代又一代侗家人在年复一年的祭祀中，逐渐演化成为文化展示场所。
  • 12月19日，侗族祭司在萨坛里向萨神供奉手工扎的花束。当日，是贵州省榕江县三宝侗寨一年一度的萨玛节，萨玛节是侗族现存最古老而盛大隆重的传统节日，起源于母系氏族社会。“萨玛”系侗语，侗语意为“大祖母”。萨玛是侗族人民信奉、崇拜的至高无上的女神，她代表了整个侗族共同的祖先神灵的化身，是侗族唯一共同祭祀的、本民族的神。祭萨节是一个以祭祀女性神为核心的节日，如今已经作为一种民俗现象，随着节日功能的扩大，一代又一代侗家人在年复一年的祭祀中，逐渐演化成为文化展示场所。萨玛节2006年被列入第一批国家非物质文化遗产名录
  • 12月19日，清晨，祭司乃艳梅打开萨玛祠，点亮油灯，一天的祭萨仪式开始。当日，是贵州省榕江县三宝侗寨一年一度的萨玛节，萨玛节是侗族现存最古老而盛大隆重的传统节日，起源于母系氏族社会。“萨玛”系侗语，侗语意为“大祖母”。萨玛是侗族人民信奉、崇拜的至高无上的女神，她代表了整个侗族共同的祖先神灵的化身，是侗族唯一共同祭祀的、本民族的神。祭萨节是一个以祭祀女性神为核心的节日，如今已经作为一种民俗现象，随着节日功能的扩大，一代又一代侗家人在年复一年的祭祀中，逐渐演化成为文化展示场所。萨玛节2006年被列入第一批国家
  • 12月19日，主祭司乃艳梅在寨老的锣声中，绕萨坛三圈，祭司正式开始。当日，是贵州省榕江县三宝侗寨一年一度的萨玛节，萨玛节是侗族现存最古老而盛大隆重的传统节日，起源于母系氏族社会。“萨玛”系侗语，侗语意为“大祖母”。萨玛是侗族人民信奉、崇拜的至高无上的女神，她代表了整个侗族共同的祖先神灵的化身，是侗族唯一共同祭祀的、本民族的神。祭萨节是一个以祭祀女性神为核心的节日，如今已经作为一种民俗现象，随着节日功能的扩大，一代又一代侗家人在年复一年的祭祀中，逐渐演化成为文化展示场所。萨玛节2006年被列入第一批国家非物
  • 12月19日，萨坛中用于供奉的祭品。当日，是贵州省榕江县三宝侗寨一年一度的萨玛节，萨玛节是侗族现存最古老而盛大隆重的传统节日，起源于母系氏族社会。“萨玛”系侗语，侗语意为“大祖母”。萨玛是侗族人民信奉、崇拜的至高无上的女神，她代表了整个侗族共同的祖先神灵的化身，是侗族唯一共同祭祀的、本民族的神。祭萨节是一个以祭祀女性神为核心的节日，如今已经作为一种民俗现象，随着节日功能的扩大，一代又一代侗家人在年复一年的祭祀中，逐渐演化成为文化展示场所。萨玛节2006年被列入第一批国家非物质文化遗产名录。中新社记者 贺俊
  • 12月19日，祭萨结束后，萨玛屋内没有神像，只有神位。当日，是贵州省榕江县三宝侗寨一年一度的萨玛节，萨玛节是侗族现存最古老而盛大隆重的传统节日，起源于母系氏族社会。“萨玛”系侗语，侗语意为“大祖母”。萨玛是侗族人民信奉、崇拜的至高无上的女神，她代表了整个侗族共同的祖先神灵的化身，是侗族唯一共同祭祀的、本民族的神。祭萨节是一个以祭祀女性神为核心的节日，如今已经作为一种民俗现象，随着节日功能的扩大，一代又一代侗家人在年复一年的祭祀中，逐渐演化成为文化展示场所。萨玛节2006年被列入第一批国家非物质文化遗产名录
  • 12月19日，侗族老人们在萨坛中围成一圈，手挽着手，跳着哆耶舞，为全寨祈福。当日，是贵州省榕江县三宝侗寨一年一度的萨玛节，萨玛节是侗族现存最古老而盛大隆重的传统节日，起源于母系氏族社会。“萨玛”系侗语，侗语意为“大祖母”。萨玛是侗族人民信奉、崇拜的至高无上的女神，她代表了整个侗族共同的祖先神灵的化身，是侗族唯一共同祭祀的、本民族的神。祭萨节是一个以祭祀女性神为核心的节日，如今已经作为一种民俗现象，随着节日功能的扩大，一代又一代侗家人在年复一年的祭祀中，逐渐演化成为文化展示场所。萨玛节2006年被列入第一批
  • 12月19日，寨老在扎草标，草标用于结群游寨，拜谒各方土地神，乞求风调雨顺。当日，是贵州省榕江县三宝侗寨一年一度的萨玛节，萨玛节是侗族现存最古老而盛大隆重的传统节日，起源于母系氏族社会。“萨玛”系侗语，侗语意为“大祖母”。萨玛是侗族人民信奉、崇拜的至高无上的女神，她代表了整个侗族共同的祖先神灵的化身，是侗族唯一共同祭祀的、本民族的神。祭萨节是一个以祭祀女性神为核心的节日，如今已经作为一种民俗现象，随着节日功能的扩大，一代又一代侗家人在年复一年的祭祀中，逐渐演化成为文化展示场所。萨玛节2006年被列入第一批
  • 12月19日，侗寨中的女祭司在萨坛里合影。当日，是贵州省榕江县三宝侗寨一年一度的萨玛节，萨玛节是侗族现存最古老而盛大隆重的传统节日，起源于母系氏族社会。“萨玛”系侗语，侗语意为“大祖母”。萨玛是侗族人民信奉、崇拜的至高无上的女神，她代表了整个侗族共同的祖先神灵的化身，是侗族唯一共同祭祀的、本民族的神。祭萨节是一个以祭祀女性神为核心的节日，如今已经作为一种民俗现象，随着节日功能的扩大，一代又一代侗家人在年复一年的祭祀中，逐渐演化成为文化展示场所。萨玛节2006年被列入第一批国家非物质文化遗产名录。中新社记者
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